“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。陜西殯葬分析故君子敬始而善終。”中華民族歷來(lái)重視殯葬行為對(duì)人們的教化功能，古人講“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，講的就是喪葬之事對(duì)民風(fēng)、民德的影響，殯葬是人類(lèi)特有的文化行為，本身就是一件關(guān)乎人倫和文化的行為，它在一定程度上反映了一個(gè)民族的文化修養(yǎng)和道德水平，作為一種文化行為，它表現(xiàn)為三個(gè)層面：其一是觀念形態(tài)，諸如人們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)、有關(guān)殯葬的知識(shí)、規(guī)范和價(jià)值觀念以及思維方式；其二是操作形態(tài)就是人們?cè)趩试嵝袨橹兴憩F(xiàn)出來(lái)的行為方式、態(tài)度和程序；其三是實(shí)物形態(tài)，就是人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)物，通過(guò)這些實(shí)物反映人們的價(jià)值觀念，在殯葬文化中，公墓作為最為重要的實(shí)物形態(tài)的殯葬文化，在一定程度上反映了人們的殯葬觀念，是個(gè)人的精神生命在人間的另一種形式的物質(zhì)載體。每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，都或多或少對(duì)社會(huì)有一定貢獻(xiàn)，特別是那些具有較高社會(huì)知名度、對(duì)社會(huì)有巨大貢獻(xiàn)的人物，理應(yīng)受到人們的緬懷和紀(jì)念，留下具有特色紀(jì)念建筑物供世人憑吊，彰顯教育教化的社會(huì)功能。

文化的締造者都是人，在這個(gè)意義上講文化即是人化，我們?cè)诠沟慕ㄔO(shè)過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)到人的力量和文化的力量，著名作家王蒙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“也許你想不到，在我們的1996年歐洲之旅中，一種溫馨的經(jīng)驗(yàn)，乃是徜徉在一些墓地里。”的確，在歐美，一些墓園因?yàn)榘蚕⒘舜罅康臍v史名流，聚集了良好的文化效應(yīng)，成為當(dāng)?shù)氐闹糜尉包c(diǎn)，比如久負(fù)盛名的俄羅斯新圣女公墓，園中有烏蘭諾娃、赫魯曉夫以及果戈理、普希金等俄羅斯名宿的墓地，公墓在建造時(shí)就很好地將墓主人的身份和靈魂以及功績(jī)同墓碑藝術(shù)很好的結(jié)合起來(lái)，在這里你可以看到“固化”的俄羅斯歷史，比如赫魯曉夫的墓碑就具有深刻的精神內(nèi)涵，墓碑由黑白兩色的花崗石幾何交叉組成，赫魯曉夫的頭像就鑲嵌在黑白幾何體中間，表現(xiàn)了其鮮明的個(gè)人性格和歷史功過(guò)，引發(fā)人們對(duì)那一段歷史予以反思，整個(gè)墓地就是一種較為直觀和形象的俄羅斯歷史文化檔案，成為俄羅斯的驕傲。在我們看來(lái)，對(duì)于名人和對(duì)國(guó)家、社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的歷史人物的歸宿，我們應(yīng)該要像對(duì)待歷史文物一樣，進(jìn)行搶救性發(fā)掘和安置，讓其發(fā)揮出應(yīng)有的教育、教化功能和文化效應(yīng)，造福社會(huì)，造福人類(lèi)，這是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，也是對(duì)文化的尊重。

但并不是名人的墓地才具有文化效應(yīng)，普通人的墓地也有其特殊的文化效應(yīng)，在羅馬利亞就有一所獨(dú)一無(wú)二的“快樂(lè)公墓”，它位于羅馬利亞北部山區(qū)的薩賓塔小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)僅有 5000人口，當(dāng)?shù)鼐用裆钍掷Э啵瑥?932年起，鎮(zhèn)上的木匠巴特拉斯決定利用自己的才學(xué)為鄉(xiāng)親們?cè)O(shè)計(jì)幽默、快樂(lè)的墓志銘，其中內(nèi)容幽默而發(fā)人深省，比如一位死于粗心大意的伐木工人的墓志銘上寫(xiě)道：“醉后粗心入深林，樹(shù)倒當(dāng)頭不知避；警告世人多謹(jǐn)慎，大意喪生最可惜。”一位嗜肉屠夫的碑上刻著：“持刀屠豬愛(ài)吃肉，肉吃太多命不長(zhǎng)，本欲安享耄耋年，不料只活四十三。”再如有一則墓志銘是這樣寫(xiě)的：“酒是穿腸毒，令我痛，令我泣，終難逃一死，酒鄉(xiāng)兄弟聽(tīng)我言，切莫步我前車(chē)鑒。”幽默而富有內(nèi)涵的墓志銘使這座處于偏遠(yuǎn)山區(qū)的公墓成為國(guó)際觀光業(yè)的新寵，這足以說(shuō)明文化的力量有多么強(qiáng)大，這也應(yīng)該引起公墓建設(shè)者的深度思考，我們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中應(yīng)該要有高度的歷史責(zé)任和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，幾十年前，木匠巴特拉斯可能沒(méi)有意識(shí)到他對(duì)薩賓塔小鎮(zhèn)乃至整個(gè)羅馬利亞和世界殯葬業(yè)的影響，但他的確為我們留下了寶貴的精神財(cái)富，在今天，當(dāng)我們意識(shí)到文化的力量之后，我們還有理由日復(fù)一日地復(fù)制那種毫無(wú)人文意蘊(yùn)的冷冰冰的墓碑嗎？

同時(shí)，通過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，中國(guó)殯葬文化中附著或關(guān)聯(lián)著很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，諸如園林文化、fs文化等等，在現(xiàn)代公墓建設(shè)中，如能取其精華、棄其糟粕，對(duì)其優(yōu)秀內(nèi)核予以繼承發(fā)揚(yáng)，定能開(kāi)掘出具有中國(guó)特色的墓葬文化，就拿fs文化而言，本質(zhì)上代表了中國(guó)古人在地理學(xué)方面的樸素探索，李約瑟博士就認(rèn)為fs是使生者與死者的處所與大自然之間取得和合的藝術(shù)，它要求人們審慎周密地考察自然環(huán)境、利用和改造自然環(huán)境、創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，達(dá)到天人合一、和諧相處的至善境界。其中蘊(yùn)含了深刻的哲理和智慧。如能在公墓的設(shè)計(jì)建設(shè)中有機(jī)植入這些傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，定將大大提升公墓的文化品位，逐步改變?nèi)藗儗?duì)于公墓的認(rèn)識(shí)和理解，不斷擴(kuò)展公墓的社會(huì)功能，使其成為城市居民的休閑場(chǎng)所、人生觀的教育場(chǎng)所、文化的高地。

總之，我們希望通過(guò)不斷提高公墓的文化品位，擯棄落后的建設(shè)理念，導(dǎo)入具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的建設(shè)理念，以高度的歷史責(zé)任感，在城市建設(shè)和公墓建設(shè)之間尋求到一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)，為城市建設(shè)添彩，為廣大市民提供舒適滿(mǎn)意的治喪環(huán)境，同時(shí)為建設(shè)先進(jìn)的殯葬文化做出自己的貢獻(xiàn)。

更新日期:2018-06-03 01:17
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